去向何方？

方歌：你好！

我曾经多么向往自由，想离开父母，想离开人群，到一个没有人管我的地方，好好做人。如今到了这个自由的国家，自以为很会管理自己的我，居然无所适从，不知道该怎么去生活，怎么跟人去沟通，处处碰壁，事事不如意，使得我很想逃离生活，逃离社会。朋友叫我去教会，去了是挺好的，可是，我又怕万一失去了自由，该怎么办哪？总之，连我自己也知道自己非常矛盾，但不知怎样来解决这个已经在思想上困扰了很久的问题，你能帮帮我吗？

谢谢！

祝你编安！

阿聪

23-4-2006

亲爱的朋友阿聪：你好！

谢谢你和我谈起思想上的一些困扰。我想，这是青年人成长过程中，认识生活、认识人生的一个思想过程，应该是属于很正常的。不瞒你说，在我自己的成长过程中，也是经历了许许多多的困扰和挣扎，反复琢磨，虚心请教，渐渐地矛盾处理了，比以前懂事了，人也就慢慢长大了。有人说：时间是最好的老师；这句话不无道理。在时间里，你可以一一对比，细细考察 ，慢慢领会。有时别人说的话，怎么也会听不明白，非得自己经历过才能醒悟过来，这对于性格比较独立的人，常常是这样。看你的来信，我想如果没猜错的话，你也应该是一个性格很独立的人。是吗？因此，我的一些看法，是供你参考的，更盼望你能找到好的答案，来一起探讨。好吗？

从你的信中读到，你在家时，对自由很向往；现在有了自由，离了人群又害怕；去教会看见人群又怕被管制，而再失去自由。的确，在这样的循环往复中，是会影响你生活的品质，难怪萌生逃离生活的念头。我想如果你能明确地知道：自由是什么？会不会对你有一些帮助？就让我们从这儿谈起吧。

“自由”是什么？

这是青年朋友最感兴趣的问题之一。有人说，不要人管我，就是“自由”。想几点钟起床就几点钟起床；想几点钟睡觉就几点钟睡觉；这就是“自由”。有人说：没错，想怎么用钱就怎么用钱，想吃什么就吃什么，想喝什么就喝什么，想抽什么就抽什么，想说就说，想唱就唱，这才叫“自由”。还有的说：我想干什么就干什么，这才是真正的“自由”；你管得着我做“鸡”（妓）做“鸭”、偷鸡摸狗？这是我所享受的------“自由”。………如果自由真是有这么大范围的话，这不就群魔乱舞了吗？强盗有强盗的“自由”；小偷有小偷的“自由”；奸淫乱伦的都不能不给“自由”啊！其实那活着的人应该也不会太多了，为什么这样说呢？人人都是想干什么就干什么嘛，这个张三看那个李四不顺眼的时候，张三万一享受起他的“自由”，不是狠狠地揍上一顿，也可以拔枪就把李四给毙了，还省事儿。那么一定有人要问：这样的“自由”，跟“野蛮”有什么不同呢？可见“我想干什么就干什么”，应该不能成立为自由的定义。

大多数人都接受犹太籍心理学家VICTOR.E.FRANK这样的说法：“人的自由不是从什么得到自由，而是对某些事物拥有自由。”他继而解释：人虽然不能免于受第一特性的限制，但人却拥有对各种情景选择自己的态度、立场的自由。他提出，人要受第一特性的限制，不能免于受人的限制，此外所拥有的自由，是对各种情景的态度和立场。比如说飞行，鸟、鹰等飞禽是可以自行飞行的，而人不可以自行飞行，他受了第一特性的限制。但是人不是说绝对不能上天，他有对这个现状选择自己态度和立场的自由。人可以选择改变这个状态：研制一架可以载人上天的飞机，然后有人想要乘飞机的，就要付钱买座位票，为筹这笔钱，就要去工作，不可浪费，积蓄到足够的钱，买到票，就能完成上天飞行的理想。所以，人不可以想飞就飞的，而是在受第一特性限制的情景下，选择自己的态度和立场，这样的自由，才是属于人所拥有的。

“自由”的源头

讲到人要受第一特性的限制，不能不讲到创造。随己意行作万事的上帝，创造天地万物，唯有在造人时，是照着他自己的形象造的，也将自由交给了人。在圣经《创世纪》1∶27-29：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘ 要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。’”所以在最初被造的自由，是神自由的一种延伸。《哥林多后书》3：17：“主的灵在哪里，那里就得以自由。”因为这个自由是与神的良善、公义、圣洁、慈爱相调和的。

“自由”的运用

然而，人类的始祖亚当在伊甸园，就错用了神所赐的自由。神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死。”亚当和夏娃放着这么大的自由不享受，偏偏就要去听那个魔鬼的引诱，吃那个禁果，以至受咒诅，被赶出伊甸园，从此汗流满面才得糊口，神人就此隔绝。直到耶稣来了，他在十字架上流血，处理了人类长久失败为奴的地位，靠着相信耶稣，神赐给亚伯拉罕“因信称义”的福，再次临到人类。《加拉太书》5：1：“基督释放了我们，叫我们得以自由。”在13节又提醒说：“弟兄们，你们蒙召，是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，”这里我们看到，自由是有可能当作放纵情欲的机会的。自由被人的意志控制时，就显出更大的“自游”，到底以神的标准为中心，还是以自我为中心，成为当代人性极大挑战和挣扎；人的主权与神的主权之间冲突的困难，此起彼伏，方兴未艾。其实，当自由被误用、滥用的时候，已经是罪了。罪在原文的意思是：不中矢，不达标，射击时没击中中心目标。人们常把罪看作是一种行为、动作，如：杀人放火、偷窃抢劫、暴力强奸，这个认识还是表面、肤浅的。有个中国学者叫罗光的指出：中国人把罪和恶是分开的。得罪上天和犯法为罪；伦理的过失称为恶或是过失。在书经和诗经里所讲的罪，就是违背上天的命令，没有做上天要人做的。那个恶是罪的兄弟，是对善的一个亏欠。

在圣经里有二个“总要”，教导我们如何恰当的运用、善用自由。。《加拉太书》5：13：“弟兄们，你们蒙召，是要得自由，只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”《彼得一书》2：16：“你们虽是自由的，却不可藉着自由，遮盖恶毒，总要做神的仆人。”人需要在自由里，对自己，对良心和上帝来负责任。一切不肯接受约束的自由，很可能是孕育罪的温床，而因此产生后果之承受者一定也是自己。过分的运用自由，会日益与放肆接近，也许自己很洒脱，但是已经不能在爱心里服侍别人，更不像做神的仆人了。

“自由”的责任

人不但要对自己的自由负责任，还要对别人的自由负责任。不能因为你自由的享受，而妨碍别人享受的自由。比如大声喧哗的人一定很过瘾，但是完全没有想到别人因此失去了享受安静的自由；随地一口痰既轻便又潇洒，也许没有想到别人因此失去了享受清洁环境的自由；一段很神秘浪漫的男女之情，也许正是导致两个婚姻失去享受完整家庭的自由；所以，自由一定是要被真理约束；《约翰福音》8∶32：“真理必叫你们得以自由。”听起来似乎很矛盾，其实真正要表达的思想是：真理是为叫人得更大的自由，而站起来承担了约束的责任。

五百年前，有人将非洲黑人花钱买来，或者用酒换来，或是用骗术拐来，卖到欧美各国，充任劳役。他们如同牛马，打死也从不问罪，真是苦不堪言。在一个黑奴拍卖市场，最后卖到一个又大又高，特别硕壮的黑奴，他被两条铁链捆着，买家都视其为奇货，争相出资高价而欲购之。其中一位绅士看其可怜，开出一个特高价，将他买下。拍卖黑奴的人将卖契交与绅士，并嘱咐他说：“这个黑努力大无比，你必饿他七天，才可揭开铁链，否则他要立刻把你打死，还要逃走。”绅士接过契约后，当着黑奴的面撕了，他亲手解开黑奴的铁链，并对这那惊恐的黑奴说：“我买你来不是要你做我的奴隶，乃是叫你得着自由。”那黑奴一听这话，撒腿就跑。一直跑到跑不动了，才停下来，他忽然想起一个问题：我虽然得到了自由，但我要去何方？？这么好的主人，我居然离开他，不！接着他用尽全力往回跑，一直追到那位绅士，“扑通”一声跪在绅士面前，说：“先生，你用重价买了我，我却离开你，我去哪里找这么好的主人呢？我实在是个忘恩负义的人，求你赦免我，让我一辈子服侍你，做你的奴隶吧。”这位绅士接收了他。从此他们二人父子相称，成为美谈。

朋友阿聪，《约翰福音》8：36：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”耶稣基督用重价买我们回来从罪的权势下，你现在要去向何方？ 你有自由继续四处流浪奔跑；也有自由安然回到他的怀抱，你可以选择，这是你可以运用的自由。今天我们就“自由”聊了这么多，不知道有没有对你有帮助？好好静心想一想，再作决定吧，等待从你来的好消息。

祝你健康的成长！

你的朋友：

献上感恩

方 歌：你好！

说起来真不好意思，这是有关我家里的事。我的另一半，是个好人，没干什么坏事，很会管家，可是有一件事让我觉得伤心。记得刚来外国的时候，我们的经济也不好，外文也不好，身体也不好。得到很多朋友的帮助，（尤其教会的朋友）。五年后的今天，我们贷款买了一间小房子，还连一个生意慢慢在做；身体也恢复到能够应付日常的工作。（当然不是一点也没有压力，就是给人打工，我的朋友也说，并不是这么轻松的。）当时在困难的时候，我们常去教会，还参加服侍，得到许多安慰、支持、教导和帮助。可是现在，连我一个人去教会都会受责难，别说两个人一起去了。说累又说忙，虽说得也是真的，可我心里既无助又不安，也很无奈，不知道怎么办。谢谢看我的信。

祝你编安！

李 正

5-4-2006

亲爱的朋友李 正：你好！

很高兴读到你的来信，虽然信中没有详尽的情况说明，但我完全可以想象，出国五年来，你们夫妇从无到有所经历的一切艰难；也能完全理解，目前经营的生意，给你们带来时间上的不方便。不管怎么说，我都要祝贺你们 这几年奋斗而得的成果，你们成功地取得“零”的突破，是多么可庆可贺！愿神使你们恩上加恩，力上加力，凡事兴盛，并你们的身体、灵性一同兴盛！

来信提到朋友李 正在家庭中的一些不安和无奈，我知道，这应该不是李 正一家的问题，而是现在许多移民家庭都会碰到的现实问题。有朋友说得真是实在：“ 过去没钱有时间；现在有钱没时间。”这说法在一定程度上不无道理，但只是适合在创业过程中的人，( 很多功成名就之人应该不在此列。）可能过去就像李 正回忆当年刚出国“三不好”的情景：经济不好，外文不好，身体不好，应该是困难多多，几乎寸步难行。不能去工作，当然时间就多出来了。而几年以后的情形大不一样，有了工作，还有的有了事业，哪会有这么多时间呢？有工作的，说得“白”一点，要对自己的工资，承担一定的责任；有自己的事业，更了不得，时间就是金钱，不分秒必争哪儿行哪？可能现在身体的健康，服了新西兰的水土，也比较强壮，有力量去拼搏了；外文也有点管用了， 所以一切服从赚钱，在金钱面前，什么都要让路。贯彻一条大家很熟悉的口号就是：“把失去的时间（=金钱）夺回来！”这样努力奋斗的精神，无可非议是积极进取，是可称可嘉，比起一些走歪门邪道，放荡、颓废、不务正业，歪曲公民形象的人，不知好了多少倍，可以说是不能相比较的。那为什么像李 正这样的人会觉得不安呢？难道拼命工作也会有什么不妥吗？对工作负责任竟也成为一种瑕疵吗？单从这个角度看，难免令人费疑；如果从另一个角度看，也许有不同的领会。

数算---恩典

当我们自己处于低潮、弱势的时候，我们何等需要别人的支持和帮助，的确也是得到许多预料中的、甚至出乎预料之外的帮助。当时我们有的是时间，而帮助我们的人，应该不会比我们有更多的时间，很少人闲得没事做，习惯以帮人解难作为一种休闲活动，即使有也不一定正好被你碰到。大多数是基于爱心，就像李 正上面谈到：得到很多人的帮助，尤其教会的朋友。这里要讲道基督信仰的爱心基础，是基于爱神。为什么要爱这一位看也看不见的神呢？在圣经《约翰一书》4：19：“我们爱，因为神先爱我们。”4：10：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”因此在真正基督徒表现的爱心中，应该是含有很强的感恩意识，而不是有民间传说那种所谓的“积德”。从基督信仰的动机伦理来说，表达爱心是想为自己“积德”，与行爱心是出于对上帝恩典的感谢动机相比较，就未免显露其“自私”之嫌，也得出截然不同的果效。在十字架的光芒里，不难被耶稣舍身的爱所激励，因为每一位明白十字架意义的人，都知道神的独生子耶稣基督道成肉身，为世人的罪，甘愿受死，使神和世人因罪而断绝的关系得以挽回，使我们有神儿女的名分和地位，这奇妙神圣的恩典，是配得我们终其一生的敬拜和感谢。

但由于人性的脆弱和败坏，常常自作聪明与神的恩典捉迷藏。当有需要，陷困境、紧急情况发生时，无论找工作、找对象、考试、升级、乘飞机等等，都聚会、祷告，求神的帮助，希望有平安顺利，那时候的祷告真是满有“信心”：“神啊，我知道你是全能的神，施恩典的神，我是你的儿女，我要一份工作，是为要彰显你的荣耀；我要一个漂亮的对象，是为时时颂扬你创造的荣美，……..。”当他的需要得到满足，困境得到解脱，就洋洋得意地与神捉迷藏，时隐时现，以为一切都是应该得到的，很快忘记自己是谁。小时候老师讲的一个故事，名叫《飞上天的乌龟》，给我很深的印象。

有一只乌龟，看见老鹰展开宽大的翅膀，迎风翱翔在高空，周游世界，不用走路，煞是羡慕，心想，假如我也能上天看一看，飞一飞该有多好！有一天，它终于熬不住对老鹰说：“老鹰大哥，我真羡慕你在飞翔天空的气派，可是我都在地上爬来爬去，从来没有尝过那滋味，请你带我到天上飞一次，让我也见见世面好吗？”老鹰看看它的可怜相，就答应了。它们为乌龟如何上天，苦苦思索着。还是老鹰想出了一个办法，用一根绳子，叫乌龟咬住绳子的这一头，自己咬住另一头，这样可以把乌龟带上天。乌龟别提多高兴了。它们就这样开始了空中的旅行。乌龟刚上天的时候，心情即紧张又激动，当适应了老鹰飞行的速度，开始陶醉于腾空俯瞰大地的感觉，看着脚下一闪而过的树木、花草、河流、和村庄，享受着前所未有的欢乐和舒畅。很快，地上的人们发现了它们。人们惊呼着，“哇！这是谁在和老鹰一起飞翔啊？”乌龟实在高兴人们终于发现飞在天上的它，忘记了它能上天，是因为它的口咬住老鹰口中的绳子，而张口大声回答说：“是我！”哪知话音还没落地，它的身体因与老鹰口中的绳子脱节，而从空中摔到地上，一命呜呼了。

学习感恩

圣经《以弗所书》2：8：“你们得救是本乎恩，也因着信，并不是出于自己，乃是神所赐的。”我们今天得以与神和好，可以在神面前祷告，神还听我们的祷告，实在是神赐的恩典，我们要饮水思源，要感恩。神没有欠我们，而是我们亏欠神。

有位基督徒在自己的饭碗上刻了四句诗：

“有人能吃没有饭，

有人有饭不能吃；

我今有饭又能吃，

感谢神的大恩典。”

这人用简单的语言，道出一个深刻的道理：我们不能够忘记生命的源头是上帝，我们每天生命存活都在乎他。我们有饭吃，能吃饭，要感谢神；有工做，能做工，也要感谢神；有觉睡，能睡着，都要感谢神。如果没有工作，可以亲近上帝，有了工作，就远离上帝；那么有人说，“苦难是领人归向上帝的最好向导。”难道人们非得等到山穷水尽，才来找上帝，就是宁愿这样等候那个“ 最好的向导”的引领来归回，而不愿在学习感恩中享受上帝所赐的平安？这哪是一个智慧人的盘算呢？在圣经《耶利米书》17：5-9：耶和华如此说：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。依靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕。叶子仍然清翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”

朋友李 正，求神赐福与你向他所存感恩的心，主日和弟兄姐妹一起敬拜，献上感恩，是一件美好的事，神所悦纳的事，尽可能不要放弃，拼命工作不是错，但是可以分一下轻重缓急，在感恩中工作，在工作中感恩，会休息的人，才是真正会工作的人。神在创造世界之时所定的律，有一天是安息日，要人们休息，去敬拜这位造天地的主。不但人的身体需要休息，人的心灵也需要一个缓冲的时间，需要神话语的安慰和激励。仔细想想，不去聚会一两个小时，能够使工作效率提高多少呢？而休息能帮助你走更远的路；我认为，主日去聚会重要的意义，不但是向神献上感恩，和敬拜，还有期盼与神相遇。认识自己是个有限的人，不是很容易的，要承认自己是个需要神能力的援助的人，也是需要勇气的。在《以赛亚书》57：15：“那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，’”向神心存谦卑，知恩感恩的，是有福的。盼望你可以和家人去找一个时间上，合适你们的教会，在团契生活中，关爱那些有需要的朋友，就像你们曾经得到过的关怀的一样，你们同样可以继续领受神为你们预备的各样福气，不要停止聚会。

朋友李 正，今天我们停在这里，最后一节圣经送给你，在帖撒罗尼迦前书5：18：“凡 事 谢 恩 。 因 为 这 是 神 在 基 督 耶 稣 里 向 你 们 所 定 的 旨 意。”

祝你成为一个感恩的人！

你的朋友：

走出伤痛，迎接挑战

方歌你好！

我相信人见有真爱，但我觉得真爱离我太远，太远，太远！很多时候觉得自己很孤独，关心我的亲人、朋友都不在身边，就连自己爱的孩子都不在身边看着她成长，我在这边没有屋，我连一个家都不可以给到自己的女儿。

05年我带着女儿租屋住，很辛苦。因为刚刚离了婚，我也不开心，女儿不可以在屋里跑步，不准“曹”（吵）,走路要轻轻，小孩还不懂这些，还有一回家就要回到空空的房间，只有妈咪和自己。所以女儿不喜欢在家，喜欢去打千秋，她坐在千秋上就不愿意走。我一定要走，所以女儿一边哭一边跑一边追大声地哭叫着：“妈咪，妈咪，妈咪…..”，但我跑了一段路停下来，她还抱着我的腿上气不接下气的大声哭叫着：“妈咪，不走啊，不走啊….”。我一把推开她就跑…..直到她肯跟我回家里她还在哭…..我不管她的大哭、大叫、大跑，我为自己做出的行为举动心里难过、内疚。

为什么我连最基本的家都给不到女儿，所以我的梦想是：首先有间属于自己的房子，不需要很大但女儿可以随意走动，其他的我还不敢想象，因为实在太遥远了。

现在在中国的女儿心理也健康多了，以前她虽然非常喜欢和渴望见到小朋友，但她胆却，一靠近陌生人就不敢看，抱得我紧紧的。女儿在中国外公外婆照顾着，她很开心，她特别喜欢外公，不喜欢回新西兰，因为在中国有疼爱她的亲人，还有一起玩的小朋友。一次外公出差几天，外公打电话回来，她就抢着电话讲：“公公快点回来。”每次当我打电话回中国，她都不听，最多只会叫一声：“妈咪。”

有时我在想，我的家在哪里呢？爱我的人在哪里呢？我什么时候才可以有能力接女儿回来一起住？为什么别人家的爸爸那么疼爱自己的孩子，而女儿的爸爸对她的爱比不上她的母亲，甚至比不上钱。

我是一个没有宗教信仰的人，但有时我也很想往神，神说：“要有一颗感恩和善良的心。”

祝你：

好！好！好！

读者：小小

亲爱的朋友小小： 你好! 自从受到你的来信，心里一直好难受，非常谢谢你的信任,能和我分享生活中的许多真实的感受

知道你很不容易，独自要面对许多由于婚变带来的许多现实问题。其实，受到婚变伤害的人不止你一个，男男女女都有。当然每一个婚变的原因，是各有各的不同；但是我们若从社会的角度看，人们对于婚姻的期望，都有不同程度的转向，加上道德伦理标准的下滑，婚变竟成为一种普遍的现象，就不是很难理解了。看完你的信，我觉得首先要处理你的情绪是一个较为紧迫的问题。如果你对这个事件有一个正面的认识，积极的看法，也许能够改变你对许多事情的认识和立场；反之，你不仅在承受婚变带来伤痛的折磨，还反反复复地使用这个伤痛，来制造更加新的伤痛。这样的情绪一定会投射到周围的环境，最直接受害的一定是孩子和自己的家人。我想就如何处理情绪的困难时期问题，谈一些粗浅的看法，盼望能够供你参考，你觉得好吗？

自我情绪的调整

我们知道，情绪问题是二十一世纪最紧要处理的问题之一。为什么这样说呢？二十一世纪是一个飞速发展的时代，不单单是地球在承受前所未有的压力，地球之上的人们个个也都在承受着形形色色的压力，只是不同程度而已。有学习上的压力；工作中的压力；家庭中的压力；社会上的压力；人际关系的压力；专业竞争的压力；来自生活的压力等等。有的人有很好的承受力，原因是他懂得如何疏解这些压力，知道该放弃什么，抓住什么；果断选择重要的，尽快排除次要的；若能学会掌握先后秩序，认识拿捏轻重所产生的后果，一般说来，很少事情使他灰头土脸，大乱放寸的。但是这种令人羡慕的稳定情绪，并不是每一个人都会具备的，大多数人都多多少少被外在环境惹动，不能表现很好的承受力，而产生情绪的波动和表示不安。尤其是经历丧失亲人及婚变，这两个人生最重大的打击伤痛后，一般人都会在情绪上有所反映，有的甚至在身体健康上也留下不同程度的痕迹。有些伤害是不可避免的，而有些是可以避免的。我们如何来超越那不可避免的伤害，去回避那可以避免的伤害，需要很大的决心和毅力去做的一件事，就是达成自我情绪的调整。

1）认识与接受。从客观上认识自己所处的地位和环境，并努力使自己接受这种状况。有些经历婚变的人，不能从客观上去认识，自己地位和环境已经起了决定性的变化，好象经历了婚变，即到了世界末日，万念俱灭，心中满腹的“冤屈”，抱怨，耿耿于怀，以至终日不得安宁；而一些能够理智地接受现实的人，他们对于恢复单身身份的适应性，就会体现得比较好。他们认为：虽然婚姻破裂是很伤痛的事，但是天并没有塌下来，地球仍在转动，历史仍要前进，很多的事该做的还要继续做，该工作的仍然工作，该学习的仍然学习，有这样平安的心态接受现实的人，一般都不会有太明显的挣扎。也许是失婚的孤独与惆怅，比起在婚姻红灯下的打闹厮杀，各有所得吧。

2）反省与互动。在反省中提升生命的尊严；在互动中找回人间的温暖。讲到反省，我们都会认为是，一味地自我批评。诚然，反省一定是包含自我查验的功能，一个正常健康的自我反省，可以使自己人格的塑造更趋丰满、完整，而迈向成熟。这里要讲到一个标准的问题。如果一个标准的设立，是以“自我”为中心的，那个结果应该不用查，就可以知道的，“自我”一定是正确无比的。而一个生命真正的终极反省的标准是什么呢？在这个世界上，我们的身份会因着时间地点的迁移而改变，而我们有一个身份是永恒的，就是我们是神的儿女，我们必须回到他的面前，是在创造主的面前，面对神的公义、慈爱和信实，所要作的终极反省，为的是要能够在神的面前，重拾人在被造时，神照着自己的形象，所赐给人的那个尊严。神照着他自己的形象造男造女的时候，并没有吝啬不将他的公义、慈爱和信实的道德属性赐给人类，而人类将这些最基本的道德观念丢得光光时，连同尊严一起丧失诒尽。一个真正有尊严的生命是具备良好的反省能力的，只图有外表的尊严只能欺骗自己，吓唬别人，这种是对于生命尊严的亏损，其原因是缺乏实质的内涵。当生命受到重大冲击的时侯，最好还能与人保持良好的互动和沟通，一个人闭门自守，非常不利于情绪的疏导，并对健康没有帮助。与孩子的沟通和互动，也是一门学问。家长的婚变，有的孩子并不发现有什么变化，或者说这些变化并不足以导致搅乱他们的生活，他们仍然一如既往地无忧无虑地吃喝玩乐，而大人的心情是很不相同了，常常会因此出现一些叱喝、冲撞，作为家长在人际关系的互动上，要多下一点功夫，免得身上带着别人所加的伤痕，自己也在不断加给别人新的伤痕。

迎接挑战

朋友小 小：有一位唐佑之博士说过：“苦难的经验使人的生命得以转变。修正这种转变可以的转离，离开罪恶，离开世俗，甚至离开自我。也一定转向，转向主神，转向有需要的人群。”我觉得，你现在也是十分需要转向，从一段不愉快的婚姻中离开，从伤痛中转向。看看周围有需要的人群，尽自己的能力去帮助他们，也许从中，你会找回很多的自信。你还这么年轻，还有健康，会有很多的空间可以去充实，补满。只要肯下定决心，重整旗鼓，你还是可以为社会奉献许多的技术和才能的。不必拘泥在已经过去的事上，重要的是明天。信中提到，很想有一座自己的房子，心情非常能够理解，尤其是看到朋友们都住在自己的房子里，更加扎心。不过，小 小，租房与买房其实各有利弊，买房如果银行贷款压力不这么重就很好，否则也有许多派生出来的问题；租房的压力不这么重，搬家也比较灵活，（这也是很多洋人不愿买房的理由吧。）但只是房子不是自己的。信中提到还有许多的问题，有些问题应该在你精神振作起来后，都会自有答案的，还有一些问题，也许是永远没有答案的，我建议你不用化太多时间去思想的，对你的情绪没有帮助，也根本不解决问题。想多一点有积极意义的事，不要让伤痛缠住你，想想你可爱的女儿，她的成长要指望你，所以你要刚强壮胆，为自己也为孩子要振作起来，迎接生活给予的一切挑战，认识和提高自己生命的素质，不要太在意别人怎么做，你要努力使自己成为一个好妈妈。

上面我们谈到认识和接受，反省与互动，不知道会不会对你有帮助？我建议你有机会要去教会，使人生有目标，让生命活出应有的色彩。知道你住在Howick，我找到几家在Howick的华人教会的名字、地址、和聚会时间以及牧师的电话、名字，盼望你能够联络他们，我也希望你能够得他们的帮助。

纽西兰台福基督教会 --- 吴文瑞传道

5357817 ----Crn Wellington & PictonRd Howick-- 2Pm

奥克兰台湾基督长老教会----姚宏基牧师

5352321----11Vincent St Howick --10 Am

信义宗报佳音堂---江伟牧师

2713998----25 Uxbridge Rd Howick --10Am

我也欢迎你继续来信，并祝你

有一个充满盼望和喜乐的人生！

愿神赐福于你！

你的朋友：

谁是基督徒？

方歌：你好！

我周围有好几个朋友都是基督徒，他们有几个真的很够朋友，言行很到位，有的事一般人做不到，他们却做到了；对神学也颇有研究，我佩服他们。常跟着他们去教会，道听得多了，熟悉我的人说我改变了。的确，首先我说话的时候，“倍司”不打了（就是讲粗话的口头禅），过去想“刹车”也刹不住，一开口就溜出来，现在好像渐渐忘记了，难怪别人说我文明了好多。好高兴有点象基督徒了。

说句心里话，我对自己要求不是很高，能不干坏事就可以了，而基督徒都要研究“神学”，想问问你：不研究“神学”可以做基督徒吗？我很想知道这一点。

祝你编安！

申 兴 19-3-06

亲爱的朋友申兴：你好！恭喜你，好幸运身边有这么好的基督徒做朋友相伴；也很高兴知道你在接触基督信仰后的改变，祝你继续进步！

至于你信中提出的有关问题，限于篇幅，我试着分两个部分来简单作一下回答，可以吗？

“神学”是什么？

長久以來﹐人們對“神學” 這二個字總是敬而遠之﹐存有戒心﹐認為太高深而不可及。“讓神學家們去搞定這些複雜的事罷﹐我們這些凡夫俗子﹐做個普普通通的基督徒就可以了﹐不必去操那份心啦﹗”其實﹐即便是凡夫俗子﹐普普通通的人，也都是不知觉地站在他的对神认知的立场，在表達他現存的神學觀念﹐至于對錯，当然是另當別論。那么“神学”到底是什么？人们对“神学”最简单、方便的解释是：“神学是关于神的学问。”据当代神学家们共同接受的說法和归纳：“神學是對神的信仰（信心）經歷的反省與表達﹐”应该是最深刻直接地表露人對神的認知及關係。神學不單不是一種純理性的學術研究範疇﹐而是一種將信仰與生活（對神的信心與經歷）有機結合的反省﹑思考的理論基礎及指導思想。故此﹐既是一個沒有信神﹐目不識丁的人﹐他的言行﹐仍會受到他的所謂“神學”思想的支配﹐做他的良心或是他心目中最高行為標準（或是说他的上帝）所准許的事。我們說﹐一個正確的神學觀念﹐一定是建立在一個正確的信仰基礎上的﹐兩者正常积极良性的互動﹐用信心去經歷上帝的美善﹐會日益推動﹑增進﹑渴望對上帝的認識﹐從而建立與他的親密關係﹐是十分重要的。但是﹐若身為基督徒﹐行事為人的原則和標準﹐不以上帝藉着聖經所啟示真理的本體為依據﹐仍以自己的喜好﹑传统文化、时代潮流為標準﹐或只活在“良心發現” 的膚淺層面﹐這使得基督信仰的真理性受到很大的挑戰﹐也是虧缺了神的榮耀﹐有愧于基督徒的稱號﹐不能不說，这是一個很大的悲哀。

任以撒在所著的《系统神学》一书中指出﹕“基督教是一個獨神教﹐相信在天地之間只有一位神。但是根據聖經的啟示﹐教會也承認﹐這位神從永遠到永遠﹐是具有三個位格的﹐而這三個位格是以父﹑子﹑靈的名稱來代表的。由于這是一個獨特的生命﹐我們無法用其它生命的生存原理來形容三位一體之真理。” 聖父的創造﹐聖子道成肉身的救贖﹐聖靈保慰師賜能力作隨時的幫助﹐並帶領我們進入一切的真理。這位三位一體的真神﹐照着自己的形像和樣式﹐創造了我們人類﹐成為我們人類唯一敬拜的對象﹐並要為自己像他形像的創造來負上責任。可惜的是﹐人類並沒有用感恩的心來敬拜﹑服侍這位真神﹐反而按照自己的想象來創造自己的上帝﹐任意地曲解真理﹐顛倒神與人之間的關係﹐混亂人與人之間的關係﹐將這位獨一永活的真神當作人手所造的偶像來拜﹐祈壽祈富祈福﹐竟將自己的指望投在別神的身上。這些不得要道的行為﹐是因為對神認識的不準確及神學立場的錯誤。甚至許多自稱為“基督徒”的人﹐他们的言语和行为不能够有力证实是与圣善的上帝有亲密关系；嚴格地說﹐有人利用这样的称呼只是為能方便人們區別﹐不從屬其它宗教而已。我們需要回到聖經﹐回到神創造的秩序﹐找回我們信仰的根基﹐免得我們在這個雜亂渾迷的世代中失落﹐得罪上帝。今天是我們回頭的日子﹐要回到我們與上帝創造與被創造的關係裡﹐重整我們向神當存的敬畏﹐找回人類失落了的上帝的形像與樣式﹐單單地敬拜他﹐服侍他，正象唐崇荣牧师所说：“才能達到神所要求與你的那個形像。”

谁是基督徒？

其實﹐基督徒無需分享神的自然屬性﹐是可以有份于其美善的道德屬性。比如﹕神的聖潔﹑公義﹑慈愛。

追求聖潔並非基督教或基督徒所特有﹐因為除了基督教外其它的宗教在他們的信仰核心中﹐也有對聖潔的追求。事實上﹐若從教義方面的分析﹐其它宗教的思想也有聖潔生活的思想。但看聖潔的根基﹐卻是與聖經的聖洁觀完全不同。當我們細問基督徒的聖潔到底為何物﹖聖潔其實是屬于神專有﹐這是論及神位格本體的特質。在聖經旧约申命記14﹕21﹕“你是歸耶和華你神為聖潔的民。” 在舊約中﹐聖潔本體的觀念﹐最基本的核心意義是歸耶和華為聖。將自己分別為聖出來﹐承認神在我們身上的主權﹐承認神的聖潔足以使我們將生命分別出來歸向與他。同時我們看到神也將一個很重要的責任加給我們﹐就是人對善惡有一個永恆的責任感。當我們明白，應该有份與神的聖潔﹐卻仍有份于罪﹑惡﹐這就是得罪了神﹐褻瀆了神的聖潔。在新約貼撒羅尼加前書4﹕3﹕“神的旨意就是要你們成為聖潔。” 彼得前書1﹕15﹕“那召你們的既是聖潔﹐你們在一切所行的事上也要聖潔。” 基督徒生活的核心是聖潔﹐是包括一切神期待我們在生活中所彰顯出所有的美德﹐聖潔是每一位基督徒應有的品德。众所周知，基督教的倫理觀是動機倫理﹐故所以﹐非但我們不可讓手﹑腳在罪惡上、在罪行上有份﹐在意念上﹐也要求主幫助潔淨我們。希伯來書12﹕14告訴我們﹕“要追求聖潔﹐非聖潔沒有人能見主。” 我們聖潔不但要向神負道德的責任﹐在思想意念上﹐也要向圣洁的神一一來說明。

在舊約彌迦書6﹕8記載說﹕“世人哪﹐耶和華已指示你何為善﹐他向你所要的是甚麼呢﹖只要你行公義﹐好憐憫﹐存謙卑的心﹐與你的神同行。” 因着耶穌的流血﹐我們這些罪人得蒙救贖﹐身上由罪性遺留的痕跡仍未完全脫去。約翰一書2﹕29﹕“你們若知道他是公義的﹐就知道凡行公義之人都是他所生的。” 我們需要重生﹐需要認識神公義﹑正直的屬性﹐端正自己與神的關係﹐學習有份于神的公義。人稱以愛至上的基督教﹐為何要操練公義的品格呢﹖陈礼亮牧师说：“神一切的屬性彼此非常和諧﹐從不矛盾。神的慈愛憐憫並不和他的公義對立﹐神施行慈愛憐憫時﹐也用不着犧牲他的公義聖潔。” 神以公義表達他聖潔的慈愛﹔他的慈愛充滿了信實的公義。沒有真理公義的愛﹐會是滋生罪惡的溫床﹔沒有慈愛憐憫的公義﹐也會使人失去盼望。神的儿子耶穌基督在十字架的救贖﹐最完全地顯明神公義和慈愛的圓滿結合。神因愛世人﹐將他的獨生子成為擔當我們世人罪孽的羔羊﹐在十字架上被釘死﹐滿足聖潔公義的上帝對罪的刑罰。在現今這個混亂不堪﹑青紅不分的世代﹐不殉人的情面﹐凡事以神的律例﹑誡命為正直﹐寧可自己吃虧﹐也不要虧負別人﹔寧可得罪人﹐不願得罪神的品格﹐實在難得可見。聖經說﹕“敬畏耶和華﹐在乎恨惡罪惡。”現代人最大的失敗是﹕不肯敬畏上帝﹐而向罪惡妥協。人們追求無過無錯﹐過于追求公義﹑正直。其實一個真正在神面前披戴屬天公義的人﹐在處世為人上﹐同樣也表現出屬天的公義來；我們現代人需要有這樣的認知和操練。在今天向世界高唱爱情之歌、大显不尽温柔之时，切勿忘記﹕愛是“只喜歡真理﹐不喜歡不義。”（ 林前13﹕6）

在知道一個正確的神學觀念和立場對基督徒生活是何等重要﹐再理清楚“谁是基督徒”﹐也許對提昇基督徒的自我認知有幫助。

有人以為說﹐胸前掛着十字架的是基督徒﹔週日去禮拜堂的是基督徒﹔向教會捐錢的是基督徒﹔會唱詩﹑禱告﹑甚至会講道的就是基督徒﹔他家都是基督徒﹐所以他不可能不是基督徒﹔。。。。。。其實﹐沒有一個能靠外面注視基督﹑模仿基督﹐或研究基督教﹐從理智上接受基督教一切的道理而變成真正基督徒的。當追溯基督徒名字的由來﹐在使徒行傳11﹕26說﹕“是從安提阿起首。” 當時﹐安提阿地区的人觀察這批人尾隨基督﹐為基督做工﹐為基督而活﹐在品格和行為上彰顯着基督的樣式﹐並且注意他們的言談﹑舉止﹑習慣﹐然後认出他們是基督的门徒；于是下结论說：这些人是“基督徒”。朋友申兴：願坎伯-摩根的話能帮助我们认识谁是基督徒；并激勵我們做一個名符其實的基督徒﹕“一個真正的基督徒是有基督內住﹔由基督掌管的人﹐以至于基督能透過這人將他顯明出來。請記住當初就是因為基督內住的生命能力聖靈在門徒身上指示﹑管理﹐將他自己表明出來﹐叫安提阿人一看他們﹐就仿彿看見了基督。他們說﹐那是基督徒﹐是有基督思想的人。他總是想到基督﹐說到基督﹐歌頌基督﹐為基督而活﹐有基督的樣式﹐在彰顯基督﹔他是一個基督徒。”

朋友申兴，至于基督徒是否都要研究神学，好象不确定；但有一点是常见的：基督徒多会主动表达、或被要求表达对信仰的经历和反省。我们谈了这么久，也许你已经明白，一切的研究不一定使人成为基督徒，而一个正确的神学观念，有基督圣灵内住生命能力的彰显，可以叫不出他的名字，但是可以认出“他是一个基督徒。”我们今天就停在这儿，好吗？愿你更多认识神，经历神在你生命中的大能，早日成为一个真正的基督徒。

祝你进步！蒙福！

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